Анархо-феминизм

Анархо-феминизм (или анархический феминизм) представляет из себя синтез анархических и феминистических воззрений в рамках критики капитализма, этатизма, патриархата и других форм угнетения. Анархо-феминистки подчеркивают тесную связь между дискриминацией женщин (и гендерно неконформных людей) и институтами власти и иерархии в целом, утверждая, что подлинное освобождение от сексизма и патриархата возможно лишь при устранении всех форм доминирования — экономического, политического, сексуального и иных. Зачастую, к анархо-феминизму, как движению, причисляют таких революционерок как Эмма Гольдман, Вольтарина де Клер и Люси Парсонс — именно они были мыслительнцами, которые впервые ввели в анархистский дискурс вопросы свободной любви, гендерного равенства и мизогинии внутри движения. Невзирая на это, перечисленные женщины не ассоциировали себя с термином "феминизм", рассматривая феминистское движение своего времени как буржуазное и потому по-настоящему не освободительное (сам термин "анархо-феминизм" зародился в леворадикальных кругах на Западе в 60-70ые года XX века)

В то же время появление такого течения, как анархо-феминизм, можно рассматривать в качестве реакции в ответ на мизогинистичные предубеждения среди мужчин-анархистов (которых сами анархо-феминистки высмеювающе назвали manarchist). Ярким примером тому служит Пьер-Жозеф Прудон, и его консервативные взгляды по отношению к женщинам и их свободы.

Анархо-феминистский анализ акцентирует корреляцию между патриархатом и существованием власти в целом, расценивая феминистскую борьбу в качестве продолжения анархистской, и наоборот. Данная мысль направляет нас к идее о том, что освобождение женщин (как и всех прочих людей) невозможно без пересмотра всех существующих общественных и экономических отношений, и полной ликвидации системы, которая в своем фундаменте построена на неравенстве, насилии и угнетении. Анархо-феминистская парадигма характеризуется такими идеями, как, например, необходимость упразднения институтов семьи и брака, критика либеральных и фашистских тенденций в феминизме и т.д.

История

Как это было указано выше, ядро анархо-феминистской теории и практики составляет наследие анархистских деятельниц XIX и XX века, вроде Эммы Гольдман (как раз таки она и является наиболее значимой фигурой в контексте данного движения). Ее воззрения концетрировались на разоблачении господствующих в свое время практик брака по расчету, ревности (происхождением которой мыслительница считала собственническое отношение мужчин к женщинам), патриархальных установок и прочего, что может быть, словом, актуальным по сей день. Не менее важным и главным отличительным признаком Эммы Гольдман от всех других женщин, стремящихся к женской эмансипации в то время, является ее скептическое отношение к полумерам и либеральным методам борьбы, а также ее недовольство пренебрежением и лицемерием многих феминисток по отношению ко всем другим формам угнетения. И так, Гольдман пишет:

Новое, пылающее и светящее солнце, казалось, восходит над миром; в этом мире женщина была свободна взять свою судьбу в собственные руки – цель, вполне достойная великого воодушевления, смелости, выносливости и упорного труда многих мужчин и женщин, которые всё пустили в ход против мира предрассудков и непонимания. И мои надежды ориентируются на эту цель, однако я полагаю, что женская эмансипация, как она сегодня интерпретируется и практикуется, не может туда привести. Сегодня для женщины стало необходимо эмансипироваться от эмансипации, если она хочет быть свободной. Это, может, и звучит парадоксально, но является, однако, правдой. Чего она (женщина) достигла через эмансипацию? В некоторых государствах — равенства выборных прав. Избавило ли это нашу политическую жизнь от грязи, как некоторые благонастроенные заступники это предсказывали? Уж точно нет. В действительности, давно уже пора людям с ясным и здоровым рассудком прекратить говорить о коррупции в политике менторским тоном. Коррупция в политике не имеет ничего общего с понятиями о морали или разболтанной моралью политиков. Она покоится на исключительно материалистских явлениях. Политика — это отражение экономики и индустрии с её лозунгами: «покупай подешевле, продавай подороже», «брать лучше, чем давать» и «рука руку моет». Нет надежды, что женщина — несмотря на выборное право — освободит политику от грязи. — из "Трагическое в эмансипации женщины"

Подобный подход и противопоставляет анархический феминизм всем прочим — основанных на наивной вере в особую "эмпатичную" или "миролюбивую" природу женщины и тактиках, направленных на продвижение женщин к власти и владению капиталом. Анархо-феминизм отказывается от концепции универсальности женского опыта, и отмечать различность опыта всех женщин (включая цветных, бедных, трансгендерных и т.д.)

Как уже упоминалось, словесный синтез понятий анархизм и феминизм появился значительно позже, в 60 и 70ые года XX века — годы расцвета студенческих восстаний и подъема бунтарских движений.